金烈圭（Kim Yeol Gyu，1932～ ）
毕生致力于研究韩国的传说、神话、巫术以及“韩国人的原型”的国文学者。毕业于首尔大学国文学专业，在该校研究生院专攻国文学和民俗学。历任忠南国立大学助理教授、西江大学国文学教授、哈佛大学燕京研究所访问教授、仁济大学教授，现任启明大学韩国文化和信息学专业客座教授和国学研究院院长。主要著作有《韩国人的和》、《东北亚的巫术以及神话论》、《孤独的homodigital》、《韩国神话与巫俗研究》等，其所著《死的象征，记住死亡》和《韩国人的自传》，被认为完成了韩国人的死亡论和人生论。

没有一个值得称道的“创造天地的神话”，对每一个韩国人来说确实是一件很遗憾的事情。这比不知道自己的生日的孩子或者不知道亡者的忌日还要祭祀的家族的处境更尴尬，时而也被指责为是降低民族自豪感的原因。但是如同没有哪条路无始发点一样，或如同没有哪种事物没有根源一样，宇宙绝对不存在没有本源的森罗万象。而在其本源中，“有关太初的故事”——神话肯定会存在。
实际上，韩国人可能没有“创造天地的神话”，但是拥有无穷无尽的创造性神话。本书把从古代到现代的神话性的事件纵横罗列展示给我们，但是这些并不全是如同“以鸡鸣来告示人们鸡林里诞生金阏智”一样的带有神圣意味的故事。全村人聚在一起的沸腾的场所，充满歌声、欢呼声、掌声、雀跃声的原野，最后发展为巫女迎神，犹如太初创造天地的瞬间一样，“遥远的当时”（in illo tempore）的神话世界一个个被开启重现。在本书中，这些也都被列为带有神话性质的事件。
在这些事件中，即使只挑出一根被檀君的影子掠过的“宇宙木”（cosmic tree）——檀树枝，那也是巫女上天下地的神树，也就成为村落共同体的本源。这有时也被邻国神话学界批评，他们认为韩国属于“次文化圈”，所以韩国人没有“创造天地的神话”。但是，本书作者的态度坚决、凛然，他确信韩国神话的起始与越过西伯利亚、希腊、印度、北欧等地的通古斯族、蒙古族、西伯利亚地区的民族等文化具有亲缘性、亲近性、共质性。
不仅如此，本书并没有深陷于民族神话的争吵中，而以神话的顿悟抚慰被死亡的恐怖和生活的痛苦压抑的读者。其实，民族的起源有多深远可以与个人无关，但是作者指出，韩国的神话以救援和再生的原理启示人们应如何对待生活。尽管人类唯一的宿命就是衰老直至死亡，但是人们仍然对生命充满期待。
对既无完满的“脐带”，也无完整的“墓地”的现代人来说，神话既是家谱也是来历。但是神话的属性与博物馆收藏的古代遗物完全不同，一旦有适当的契机，神话即可随时变为当代最新潮的风俗时尚、语言文化的源泉。因此，只要韩国人拥有“韩国人的神话”，即使没有“创造天地的神话”，也存在“创造天地的神话”重生的载体。况且，那些神话已广泛散播在韩国的土地上，成为韩国人的生活方式。

中译本序
第一部 韩国神话的各种样式
神话式思维方式
一、内在反省与外在观察
二、死亡造就的神话
三、创世的缘由
四、因“阻隔”而启开的世界
五、绘制宇宙图
六、去往故乡之故乡的路
韩国神话的底画
一、通往永生的路
二、熊崇拜与神话
韩国神话的动物论
一、神话中的龙
二、人与神的中介群
神话与树
一、名为神话的树木园
二、檀树与堂树
三、追溯檀君神话时，会怎样？
悲剧酿造的神话
一、王者的宿命
二、历险的主人公——人生便是“寻觅”
三、类利王子与猜谜语
四、生死是对双胞胎
五、阏智的诞生
神话、玩乐与跳神
一、檀君神话正在生息的现场
二、神明场所与“别神祭”
神话与韩国人的灵魂观
一、当懂得肉体的局限性时
二、黑色灵魂，白色灵魂
三、翱翔的灵魂
四、不灭的亡魂
神话与水
形成韩国神话的文化基础
韩国神话与韩国人
第二部 神话基础理论的端倪
神话与现实性
现代人与神话
神话与生活、文学
北欧神话与《埃达》
第三部 韩国神话与日本
歪曲与真相，韩日两国神话理论的现状
日本神话对朝鲜半岛的向往
译者后记
附一：《东亚人文100丛书》总目
附二：《东亚人文100丛书》100种图书的选定过程